- 发布日期：2024-10-23 03:25 点击次数：143
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原标题：《西纪行》里的男儿国看似标记解放，说到底也不外是——
“御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业”
■男儿国的视置在男性视角中，它亦然西宾(以致祸害)的标记。它隐喻的是，追求工作的男东谈主在圮绝乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种念念维里，女东谈主以及女东谈主的情怀，是另一种兴致的祸水。
■男儿国完全是一个穷酸书生碰到狐仙、艰苦小子碰到田螺小姐的故事的豪华升级版——这些故事里的念念路，都是相同的：女东谈主自带各式上风投靠而来，只因为，他是一个男东谈主。
■在西梁女国，除了平常的分娩就业保捏着安谧次序除外，有一种相配飘荡的气味，隐敝在这个国度的总共东谈主身上。那即是对“东谈主种”的渴求。
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女东谈主在这里成为天下的主管
男儿国，并不是《西纪行》私有的遐想。《山海经》中有男儿国的雏形，其后各式外传、中国故事里，也出现过雷同的奇别国度。但是《西纪行》中对于西梁女国的形容，读来照实尤为纯真道理。
此地甚有风情：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”“又见那贩子上房屋都整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房，饱读角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。”“又见那辖下东谈主，满是三绺梳头，两截穿衣之类。你看他拿茶的也笑。”
一个由女东谈主自主自足、殷实丰盛、井井有条的天下，咱们不错遐想一下。即使到了今天，在换桶装清白水、换灯炮等问题上，许多女性也仍然依赖男性完成。而不啻是劳动聘用，即使是念念维样子上，许多男东谈主也都认定女性念念维的感性和广度，自然地莫得上风。
而在西梁女国，以上这些问题不存在。这个独一女性的国度，它真的是波伏娃在《第二性》中的不雅点的各异：
(女东谈主们)漫格式糊口在男东谈主中间，通过居所、责任、经济利益、社会条款和某些男东谈主——父亲或者丈夫——蚁合起来，比和其他女东谈主蚁合得更邃密……通过性别对社会进行任何折柳都是不成能的，女东谈主的基本特征就在这里：她是举座中的他者。
《西纪行》中的西梁女国，把这种不成能酿成可能。女东谈主在这里成为天下的主管，不再是他者。这种遐想，是可堪高傲的。
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男儿国里蕃昌嚣张的动物性的空想，
不妨将之视为一种解放
在西梁女国，除了平常的分娩就业保捏着安谧次序除外，有一种相配飘荡的气味，隐敝在这个国度的总共东谈主身上。
那即是对“东谈主种”的渴求。
还没进男儿国城，只在母子河滨的村舍投寄时，便听那家老婆子笑谈：“已经你们造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了！”八戒哼哼：“不得囫囵，是怎样的？”婆婆谈：“我一家儿四五口，都是有几岁年级的，把那风月之事尽皆休了，故此不愿伤你。若还到第二家，长幼众大，那年小之东谈主，哪个肯放过你去！就要与你交合。”
到了男儿国的街谈上，则是——正在两街上作念买作念卖，忽见他四众来时，沿路都饱读掌呵呵，整容平静谈：“东谈主种来了！东谈主种来了！”慌得那三藏勒马难行，旋即间就塞满街谈，惟闻笑语。
有诗为证：“娇娥满路呼东谈主种，幼妇盈街接粉郎。”其实，用“如狼似虎”形容男儿国的平民们，也绝不外分。
这种相配动物性的空想，在男儿国如斯蕃昌嚣张，不妨将之视为一种解放。在这里，女性仍然是一种主体，是宏大的，她们将男东谈主视为性的对象，而不是藉以隐没经济危急的对象。
西梁女国之行到现在猖狂，若用女权目的的念念路解读，尚可纤悉无遗。借用《第二性》中的不雅点，在此地，男东谈主才是“第二性”，他们的实质上是有性别的、生殖的东谈主，他们为女东谈主所用。天下需要一条完全的垂直线，然后才智界定斜线，女东谈主即是这条完全的垂直线，用以界定男东谈主这条斜线。
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女东谈主自带各式上风投靠他，只因为他是一个男东谈主
很可惜这只是一个一相应承的解读。
领先，男儿国这个情节诞生，只是一种暗喻，暗喻女性的绸缪是东谈主生愁城，女东谈主是祸水。在一些印度的外传中，也诞生男儿国为喻，警戒东谈主们唯有脱离这个圮绝乡，方可离苦得乐。西纪行受释教故事影响深矣，此同。
第二，若是把唐僧取经当作一项工作，清除释教故事的影响，来看男儿国的视置，在男性视角中，它亦然西宾(以致祸害)的标记。它隐喻的是，追求工作的男东谈主在圮绝乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种念念维里，女东谈主以及女东谈主的情怀，是另一种兴致的祸水。吾友闫红曾写一篇雄文叫《中国男东谈主为什么不够暖》，其中说到，“中国男东谈主，即便莫得那么爱国爱东谈主民爱工作，起码要把不爱女东谈主的姿态作念足，对女东谈主越冷淡，就显得他们越是谈德”。都是同理。
对这种男性视角有了基本意识之后，再来看男儿国国王接下去的响应，便都不觉不测了。
男儿国国王对唐僧，不是一见寄望，而是未见寄望——只听说了他要来，便以身相许。她闻奏唐僧一滑要来倒换关文之后，第一个响应即是，“满心欢快”。简略好比想打盹儿的时候来了个枕头，已经个很高档的熏衣草荞麦珍珠智能枕。
按照国外旧例，男儿国国王，也把我方作念的事套之以天意，以显得愈加仗义执言。她先是拿梦来工作理——
她对众文武谈：“寡东谈主夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是当天之佳兆也。”进而施展：“东土男东谈主，乃唐朝御弟。我国中自暗昧开采之时，累代君王，更不曾见个男东谈主至此。幸今唐王御弟下跌，想是天赐来的。寡东谈主以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳合营，生子生孙，永传帝业，却不是当天之佳兆也？”
情形到了这里，完全是一个穷酸书生碰到狐仙、艰苦小子碰到田螺小姐的故事的豪华升级版——这些故事里的念念路，都是相同的：女东谈主自带各式上风投靠而来，只因为，他是一个男东谈主。
只是男儿国国王比田螺小姐和狐仙愈加魄力，她带着的，可不单是是好意思貌、聪敏、爱心、小家产，她带的是“一国之富”。
不要说她尚未见到唐僧，就算真见了要“配个良伴”，如斯急着把一国山河交付，生子生孙云云，亦然醉了。但是众女官听了这个观点之后，亦然个个“拜舞称扬，无不兴隆”。波伏娃说，男性自傲地以为，女性是用腺体念念考的，在这里，男儿国国王的形象塑造，也印证了这点。
其实，男儿国国王领有相配生烈火辣的个性。见到唐僧后第一句话即是：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”第二句话是：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配良伴去来。”——这种性爱需求，和蝎子精啊杏仙那些妖精，都莫得什么区别。西纪行的好意思瞻念处是，妖精身上有东谈主性，东谈主身上有妖精气。
但是她对于婚配的需乞降息争，“御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业”，则完全与性爱需求，分属不同的念念维体系。
波伏娃说，婚配中也有诱拐，因为要将性爱社会化，独一抹杀性爱。性爱要求一会儿，反对本领，要求个体，反对群体，它细目分离，反对疏导，它反叛一切次序，它包含歧视社会的准则。民风从来抵抗服于轨制和法律的严厉，爱情在职何时间都与它们违反。
在西梁女国，男儿国王迫不足待地将一个尚未碰面的男性，以婚配的体式来生机之，这是对于这个可能很好意思好的遐想之国，一个很尖厉的反讽。
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